La iglesia de la Anunciación fue el escenario elegido por el Ayuntamiento de Alba de Tormes y la Editorial Espiritualidad para la presentación de la edición facsímil del libro “Santa Teresa en Alba de Tormes”, de José Lamano.

Una obra dedicada  a la historia de la fundación carmelitana de Alba de Tormes (1571), sólo al convento de las madres Carmelitas. Además de la historia conventual, analiza los lazos humanos que unieron a Santa Teresa con Alba de Tormes.

También se detiene en la etapa final de la muerte, pleito del cuerpo, sepulcro y reliquias. El libro se cierra con un apéndice documental muy importante donde, por ejemplo, se transcriben las escrituras fundacionales entre Santa Teresa y el matrimonio Francisco Velázquez-Teresa de Láyz. Igualmente va acompañado de un aparato fotográfico del tiempo (en blanco y negro), algunas de cuyas fotografías son del famoso Gombau.

El acto contó con la presencia de Antonio Tostado, diputado de Cultura y Antonio Gómez Bueno, diputado de Turismo que escucharon con atención las intervenciones de Concepción Miguélez, alcaldesa de Alba de Tormes, el carmelita albense, Manuel Diego y Jesús María García.

En primer lugar, Manuel Diego destacó “la importancia de un libro del que quedan escasas unidades en la villa y una obra que es la primera monografía sobre la`presencia de Santa Teresa en Alba de Tormes”. Diego quiso también recalcar la introducción elaborada por Jesús María García sobre la figura de José Lamano, una presentación única que no puede encontrarse en ninguna otra publicación. Diego quiso también recalcar la introducción elaborada por Jesús María García sobre la figura de José Lamano, una presentación única que no puede encontrarse en ninguna otra publicación.

“Una obra que da a conocer la historia de Alba”

El albense Jesús María García, autor de la introducción de este nuevo facsímil,  de la relación de los albenses con la figura de Santa Teresa. Una relación que comienza a una edad muy temprana y se hace mayor con el paso de los años.

“Quien más o menos es de Alba de Tormes ha tenido contacto con el teresianismo, ha jugado en la plazuela y ha asistido a las procesiones festivas de entrada o clausura. Un teresianismo que también está presente en muchos negocios de la localidad” explicó Jesús María que calificó a la Santa como “una seña de identidad en Alba de Tormes tanto en lo bueno como en lo malo”.

 “Una oportunidad para depurar lo que decimos y transmitimos de Santa Teresa”

La alcaldesa de Alba de Tormes explicó que se trata de una obra que no debería faltar en cada casa de Alba ya que sería “la única forma de superar esa especie de conocimiento teresiano elemental y básico que a diario manejamos, en muchos casos poco coincidente con la realidad”.

AL DETALLE

Jesús María García traza el perfil del canónigo salmantino José de Lamano (1872-1918), reconstruyendo su figura de erudito y la actividad de escritor, la más de ella ligada a asuntos de la tierra charra.

Mientras que el carmelita Manuel Diego repasa la actividad específicamente teresiana del autor, los valores y contribuciones de esta monografía dentro del amplio campo de los estudios teresianos.

Además de la historia conventual, analiza los lazos humanos que unieron a esta mujer a nuestra villa, tales como la presencia en Alba del matrimonio de su hermana menor (Juana de Ahumada y Juan de Ovalle), sus sobrinos Beatriz y Juan de Ovalle, el trato con la familia ducal de Alba y su entorno, el amigo y compañero de caminos Antonio Gaitán, etc.

Autor.

“A todo el pueblo de Garcihernández  a los que están y a los que se han ido. Y a mi padre, con el afecto del recuerdo entrañable”, con esta dedicatoria comenzaba Eduardo Sánchez su primer libro acerca de su localidad natal titulado Papá, cuéntame que hacías cuando tú eras pequeño, en el que abordaba diversos aspectos de la cultura tradicional de este pequeño municipio de la comarca albense.

A través de preguntas y respuestas, entre hijo y padre, salen a relucir diversos aspectos de la vida rural que al autor conoció y vivió durante su niñez: la vida del pueblo, la realidad de la escuela, los juegos, la tarea del campo, las fiestas y costumbres de un pueblo salmantino en las primeras décadas de la segunda mitad del siglo XX.

Apenas tres años después de esta publicación, Sánchez sorprende de nuevo con la publicación de Historias y vocabulario de un pueblo salmantino desde principios hasta mediados del siglo XX. Con mayor extensión que el anterior, el libro cuenta con 310 páginas que plasman la realidad de una comunidad rural salmantina a través de la memoria del autor. Ese es uno de los objetivos del libro, transmitir algo que pertenece a todos, para que no caiga en el olvido: las historias de Garcihernández, como un documento único De su propia historia.

A todo lo mencionado hay que añadir las 720 palabras que conforman en las últimas páginas un pequeño diccionario local, que han sido escogidas por su uso frecuente, o particular en Garcihernández  y los pueblos colindantes. Según el autor, “un grupo de ellas son de uso común también aceptadas en otros lugares de España pero he querido incluirlas aquí porque están cayendo en desuso entre los jóvenes de la generación actual y pueden correr el riesgo de desaparecer”.

Una selección de localismo, que para Eduardo Sánchez “no solo son de Garcihernández, sino también de la comarca, no implica que se hablará o hable el castellano mal o peor que en otros lugares de España. Simplemente, es la forma de comunicarse que tenían nuestros antepasados y reconocemos que muchas de estas palabras continúan aún vigentes en el pueblo”. Algunos de estos términos son: a zurrón butón, acambizar, adrear, afarolado, zocato, zocaño, o tutanda”.

El autor del prologo, José Luis Puerto, eleva la labor intelectual de Eduardo Sánchez a la realizada en su tiempo por José Sánchez Rojas o a la del periodista, Luis Bello, “quién, en su Viaje por las escuelas de España, plasmará un amor por el pueblo español, como pocas veces se ha expresado.

Brillante trayectoria

Eduardo Sánchez nació en Garcihernández en 1952, es Licenciado y Doctor en Filología Inglesa por la Universidad de Salamanca, Catedrático de Instituto y profesor asociación de la Universidad de Valladolid y ha sido, durante cinco años Profesor-Tutor de la Universidad Nacional Española a Distancia. En 2001, el Ministerio de Educación le otorgó el Segundo Premio Nacional del Año Europeo de las Lenguas Extranjeras, por la adaptación y representación en inglés de la obra teatral Romero y Julieta, de William Shakespeare. Actualmente es coordinador de la publicación Cuaderno de Profesores Poetas y Director del Instituto de Educación Secundaria “Francisco Giner de los Ríos”, de Segovia.

Es además autor de una tesis doctoral sobre el narrador inglés Premio Nobel de la Literatura, William Golding y excelente traductor de literatura inglesa, particularmente de autores del movimiento romántico, tan influyente no pocos de ellos en la poesía contemporánea europea y occidental, como Wordsworth, cuyo “prólogo” a las baladas líricas tuvo una gran fortuna critica cuando apareció, traducido por el autor.

Eduardo Sánchez Fernández: una visión antropológica desde dentro, POR JOSÉ LUIS PUERTO

Si analizáramos la procedencia de muchos de los protagonistas del actual momento cultural español, desde hace ya más de medio siglo, nos daríamos cuenta de que el origen de no pocos de ellos hunde sus raíces en el mundo campesino.

Tal es el caso del profesor y escritor Eduardo Sánchez Fernández (Garcihernández, Salamanca, 1952), catedrático de instituto, vinculado también como docente con el mundo universitario, autor de una competentísima tesis doctoral sobre el narrador inglés Premio Nobel de Literatura, William Golding, así como de no pocos estudios, por lo general de temas literarios, que no es el momento de citar ahora.

Eduardo Sánchez Fernández es, además, un excelente traductor de literatura inglesa, particularmente de autores del movimiento romántico, tan influyentes no pocos de ellos en la poesía contemporánea europea y occidental, como Wordsworth, cuyo “Prólogo” a las Baladas líricas (Hiperión, Madrid, 1999) tuvo una gran fortuna crítica cuando apareció, traducido por Eduardo Sánchez. Otros autores traducidos han sido Coleridge, Mill, Peacock, Shelley, o Goldsmith.

Una trayectoria humanista

A partir de estos escuetos datos que vamos seleccionando sobre la labor docente e intelectual de Eduardo Sánchez, se nos impone ya un dibujo sobre la misma, así como sobre la figura de quien la realiza y la lleva a cabo: estamos ante una figura marcada por el humanismo.

Y el humanismo –no hemos de olvidarlo- es, hasta el momento, el logro más alto de la cultura occidental a la especie humana y, en definitiva, a todas las culturas, porque parte del supuesto de que el ser humano es el verdadero centro del mundo, la medida de todas las cosas; y, también, porque propugna el equilibrio, la armonía que ha de marcar la trayectoria humana, tanto en su relación con los demás seres humanos, como en su relación con la naturaleza y con el cosmos.

Porque el humanismo es un movimiento cultural abarcador, cuyos principios y axiomas atraviesan la política, la psicología, la ética, la sociedad, el hecho religioso (y aquí habría que indicar también cómo el humanismo propugna siempre un equilibrio entre lo religioso y lo profano) y se resumen en una sola palabra, que es el valor decisivo que los engloba todos: la dignidad, principio humanizador por excelencia y, por ello, también eje de cualquier proyecto de civilización.

Toda la trayectoria vital y la labor docente e intelectual de Eduardo Sánchez están marcadas por el humanismo, esto es, se sitúan en la corriente central y más importante de lo que es la civilización occidental. Y no olvidemos que el humanismo es la síntesis que hace Europa entre dos grandes tradiciones: la clásica greco-latina y la cristiana; de ahí que se haya llegado a adjetivar también como humanismo cristiano.

Indagación en el espacio del origen

Pero hay otra labor, intelectual y creativa, de Eduardo Sánchez que está marcada también por el humanismo: su preocupación por indagar y documentar el espacio del origen, el territorio que lo vio nacer y vivir sus primeros años, que, acaso, son los más decisivos del ser humano, pues, como decía el gran poeta checo Rainer María Rilke, “la infancia es la patria del hombre”.

Este interés de Eduardo Sánchez por dar a conocer su espacio del origen, su pueblo natal, la localidad de Garcihernández, en la comarca salmantina de Alba de Tormes, parte también de ese axioma humanista, que ya, en pleno siglo XVI e inicios del XVII, llevara a no pocos doctos y eruditos profesores universitarios –docentes además en la Universidad de Salamanca, como el maestro Gonzalo Correas, Hernán Núñez, o Sebastián de Covarrubias y Horozco- a prestar atención al pequeño mundo del hombre.

Eduardo Sánchez también le presta una gran atención al pequeño mundo del hombre, al pequeño mundo de su pueblo natal, documentando y transmitiéndonos sus usos y costumbres, sus ocupaciones laborales: tanto los usos agrícolas como los ganaderos, sus celebraciones festivas, sus ritos de paso (de infancia, de mocedad, de madurez, de vejez y muerte), su vida familiar, sus relaciones con los pueblos vecinos, su religiosidad popular y el mundo de sus creencias…

En definitiva, Eduardo Sánchez, realiza una labor antropológica, pero desde dentro, desde la perspectiva de quien ha vivido todo lo que cuenta y narra, todo lo que documenta; pues ésta es, casi siempre, la perspectiva más enriquecedora, aquélla a la que no se le escapa nada de lo verdaderamente esencial que una comunidad campesina ha vivido y sigue viviendo, tanto cuando trabaja, como cuando celebra y cuando desarrolla una vida en el seno familiar, en el ámbito comunitario y también en el comarcal, de relación con los pueblos vecinos.

Porque Eduardo Sánchez le toma el pulso a la vividura de una pequeña comunidad rural salmantina, aquélla en la que le tocó nacer y vivir sus primeros años. Y nos la plasma desde quien conoce todos sus entresijos, todas sus variantes y derivas, todos esos recovecos que el foráneo, por muy especialista y avezado que sea en las lides antropológicas, no es capaz de ver y de percibir.

Y la plasmación de esa vividura, marcada siempre por lo psíquico, por el mundo de los afectos, pero también por una suerte de lucha por la vida, por la supervivencia y por el anhelo de alcanzar un mundo mejor y más humano, lleva a Eduardo Sánchez a darnos un dibujo de lo que es la intrahistoria del pueblo salmantino de Garcihernández.

Miguel de Unamuno, creador del concepto de intrahistoria, tan decisivo a la hora de afrontar el estudio y el conocimiento de lo que es la cultura tradicional campesina, tuvo la genial intuición de percibir cómo hay otra historia más allá de la de las listas de reinados y batallas, de la de hechos egregios recogidos en los anales y en las crónicas; y esa intrahistoria es, en muchos casos, más decisiva que la gran historia, pues nos devuelve mejor y de un modo más nítido la imagen de lo que los seres humanos somos.

Eduardo Sánchez realiza una indagación que nos atrevemos a caracterizar también como intrahistórica, lo que, añadido a todo lo que antes indicábamos, nos daría como resultado un tipo de obra marcada por lo humanista, lo antropológico y lo intrahistórico.

Una primera publicación

La primera obra en la que Eduardo Sánchez aborda diversos aspectos de la cultura tradicional de Garcihernández lleva el significativo título de Papá, cuéntame qué hacías cuando tú eras pequeño (Salamanca, 2007).

A través del sugestivo recurso de preguntas-respuestas, marcado por el diálogo intergeneracional, pues es su propio hijo quien la va haciendo toda una serie de preguntas sobre diversos aspectos de la vida rural que al autor –y también padre- le tocó conocer y vivir en su niñez: la vida del pueblo, la realidad de la escuela, los juegos, las tareas del campo, las fiestas y celebraciones, diversos usos y costumbres…, todo un entramado que nos transmite un dibujo muy puro y muy nítido de lo que era un pueblo salmantino en las primeras décadas de la segunda mitad del siglo XX.

Tal propuesta está marcada por la amenidad (nada de fárragos eruditos, que el autor sabiamente evita) y por un implícito planteamiento pedagógico: el de la importancia del diálogo intergeneracional, entre un padre, de extracción rural, y un hijo, ya marcado enteramente por los modos y usos urbanos.

Otra nueva propuesta: Garcihernández. Historias y vocabulario de un pueblo salmantino desde principios hasta mediados del siglo XX

Pero Eduardo Sánchez no se ha quedado en este libro inicial, en esta indagación primera, a la hora de afrontar la documentación, para conocimiento de todos, del pequeño mundo del hombre –la localidad salmantina de Garcihernández- que a él le tocó vivir desde su origen, hasta que saliera a estudiar en la adolescencia.

Ahora, en el libro que prologamos, da una vuelta de tuerca más en la indagación de ese mundo. Y lo hace a partir de la propia memoria y de la memoria de los seres próximos (familiares, paisanos…). Estamos también, por tanto, ante lo que podríamos llamar una literatura de la memoria, que elige como cauce –por un implícito criterio de transmitir lo vivido y lo conocido con amenidad- el hilo de lo narrativo: de ahí el significativo término, que ya aparece en el título, de historias, pues la historia es el relato o narración de algo sucedido, que, además, es conocido por quien lo narra o lo relata.

El hecho de elegir el cauce de las historias para transmitirnos la intrahistoria de Garcihernández, de la que el autor forma parte y que tan bien conoce, tiene también una implícita motivación pedagógica –no olvidemos que Eduardo Sánchez es profesor-, esto es, de transmitir algo que, al pertenecer al dominio de todos (una pequeña comunidad humana), no conviene que se pierda ni que caiga en el olvido, de ahí la importancia de documentarlo y de comunicarlo.

Y, así, Eduardo Sánchez, con una gran amenidad y con un uso muy preciso y sobrio del lenguaje, algo tan castellano, va repasando y entretejiendo, en la urdimbre del texto, a través de los hilos de la memoria, escenas familiares, modos de alimentarse, usos laborales, aspectos de la religiosidad popular, recuerdos de niñez, vivencias de la escuela, la educación religiosa, vinculación con algunos episodios de nuestra historia contemporánea (la guerra de África, los maquis, por ejemplo), elementos de la vida comarcal, la dura realidad de la emigración, que ha ido dejando semi-desiertos a nuestros pueblos, etc., etc., etc.

No se pretende aquí resumir todo el rico y variado tejido de un texto que combina la memoria con la vivencia, la anécdota con la reflexión, el conocimiento con el afecto, para ir trenzando ese pequeño mundo de una comunidad agraria salmantina, que puede perfectamente ser arquetípica de lo que es una comunidad campesina de la Meseta y aun de buena parte del globo, con todas las variaciones que se quieran de unas culturas a otras y de unos continentes a otros.

El pequeño mundo del hombre, el pequeño mundo de una comunidad rural salmantina…, plasmar esa realidad, amenazada de muerte, en peligro de extinción, debido a las uniformizaciones y a cómo lo han arrasado todo los modos urbanos de vivir, ése es el gran acierto de este libro de Eduardo Sánchez; al que se añade otro: el recoger, al final, a modo de glosario, términos y expresiones del habla local. Tengamos en cuenta que, dentro del habla popular salmantina, el área de Alba de Tormes acaso sea la menos recogida y estudiada, en definitiva, la menos documentada. Sólo me viene a la memoria el extraordinario estudio de P. Sánchez Sevilla, sobre El habla de Cespedosa de Tormes, aparecido, en 1928, en dos números de la Revista de Filología Española, que dirigiera nada menos que Ramón Menéndez Pidal. Y cito este trabajo por ser de una localidad salmantina relativamente cercana a la comarca albense.

Debido a ello, el apéndice léxico del habla de Garcihernández, que este libro de Eduardo Sánchez nos proporciona, es de una gran utilidad y tiene un considerable valor.

No quiero que se me pase algo por alto en este libro, puesto que lo he detectado. Hemos ido hablando de ese hermoso lema humanista del pequeño mundo del hombre, que Eduardo Sánchez lo traslada al pequeño mundo de una comunidad campesina: de Garcihernández, su pueblo natal.

Cuando narra tantas anécdotas, tantos episodios, tantos hechos, guardados en el sagrario de la memoria, Eduardo Sánchez se acerca implícitamente a una tradición narrativa castellana contemporánea: es la inaugurada nada menos que por Miguel Delibes, que se acerca al mundo rural castellano, para elevar a la categoría y a la dignidad de personajes literarios a las gentes humildes campesinas. Es lo que hace también aquí Eduardo Sánchez, dentro de una memoria marcada por el afecto, por una simpatía y elección indisimulada por ese mundo, al que el autor también pertenece.

Y, a modo de símbolos, y como semillas esparcidas por toda la obra, van apareciendo elementos pequeños, humildes, que conducen también este relato y que, dentro de él, son significativos: el molinillo de café, las cartas de la baraja, las tenazas de la lumbre, etc., que nos muestran cómo las cosas no sólo tienen alma, sino que recogen el latir de los seres que las utilizan.

Y el latir de esos seres, el latir de esa pequeña comunidad humana y campesina, se subraya en este libro a partir de otro de sus logros: la extraordinaria presencia de las fotografías, como documento antropológico de un tiempo y de una tierra. La gran mayoría de ellas son conmovedoras, son documentos excepcionales, pues hoy ya la vida es otra, los tipos humanos son otros, como otras son las indumentarias, las viviendas y no pocos aspectos de la vida. Las fotografías que ilustran el libro tienen alma, un alma antigua, ya desaparecida, puesto que hoy han cambiado tanto los modos de vida. Y, también por ese logro, este libro se hace más valioso.

Eduardo Sánchez Fernández, dentro de la comarca de Alba de Tormes, se suma así, a través de toda su labor intelectual, a esa pequeña pero valiosa pléyade de albenses, formada, entre otros, por el exquisito estilista de estirpe azoriniana que fue José Sánchez Rojas, o por ese periodista benemérito y tan amante de España que fuera Luis Bello, quien, en su Viaje por las escuelas de España, plasmara un amor por el pueblo español, como pocas veces se ha expresado, recorriendo las escuelas rurales y llamando la atención sobre la importancia de la instrucción como medio eficaz para la mejora del pueblo.

Eduardo Sánchez está, como todos ellos, en esa tradición fecunda del humanismo, al darnos esta visión antropológica y desde dentro, tan fecunda y tan fértil, sobre su pequeño mundo: su pueblo natal, la localidad salmantina de Garcihernández.

La transcripción y los estudios paleográfico y documental que se recogen en el estudio Los Becerros Gótico y Galicano de Valpuesta, editado por la Real Academia Española y el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, demuestra que en Valpuesta (Burgos), en el siglo X, a principios del XI, a mediados o al finalizar el siglo XI, los escribas que anotaban una donación o una compraventa en latín acreditan involuntariamente fenómenos fonéticos, morfosintácticos y léxico-semánticos propios de un romance que luego llamaríamos castellano. El trabajo que sale a la luz, fruto de un método novedoso en el estudio de los documentos creado por el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, ofrece todas las garantías científicas necesarias en cuanto a la edición de esos primerizos documentos cuyo aspecto latino no es capaz de encubrir el romance que aflora en ellos. La lengua de los becerros de Valpuesta es una lengua latina asaltada por una lengua viva, el castellano.

En la presentación en la RAE de los contenidos científicos de uno de los repertorios más antiguos de la documentación castellana la consejera de Cultura y Turismo, María José Salgueiro, ha manifestado que este estudio transmite la idea de la importancia que para Castilla y León tiene el español. El gobierno regional es consciente de ello y considera al español como una de sus políticas transversales, ya sea apoyando iniciativas científicas como ésta o desarrollando otras líneas de actuación que tienen su fundamento en el Plan del Español para Extranjeros de Castilla y León. Junto con la consejera de Cultura y Turismo de Castilla y León, María José Salgueiro, han estado presentes el vicedirector de la RAE, José Antonio Pascual, el director de la Fundación Instituto Castellano y Leonés de la Lengua, Gonzalo Santonja, y el director del equipo investigador de estos estudios, José María Ruiz Asencio. Junto a Ruiz Asencio completan el equipo investigador Irene Ruiz Albi y Mauricio Herrero Jiménez. La edición aparece en dos volúmenes con preliminares de José Antonio Pascual y de Gonzalo Santonja.

Los conocidos Becerros de Valpuesta -Becerro Gótico y Becerro Galicano- no indican que la cuna del castellano sea Valpuesta, lo mismo que ninguna otra documentación prueba que el romance haya nacido en éste o en aquel otro lugar. Pero de los testimonios y características lingüísticas que presentan y de las fechas tan tempranas (siglos X, XI) en que fueron escritos parte de los diplomas de este Becerro Gótico se concluye de manera indubitable que la documentación valpostana resulta de capital importancia para conocer la etapa de orígenes del castellano.

Orígenes del castellano y Becerros de Valpuesta

Ramón Menéndez Pidal estableció en Orígenes del español. Estado lingüístico de la Península ibérica hasta el siglo XI un primer periodo para el estudio de nuestra lengua: los siglos X y XI. Reproducía o citaba documentos tan ilustres y venerados como las Glosas Emilianenses y las Glosas Silenses junto a otros hasta ahora menos tomados en consideración por muchos filólogos. Allí se encuentra la llamada Nodicia de kesos, de la que Menéndez Pidal admite una datación de hacia 980, y también allí se hacía eco de la existencia de unos documentos antiguos en Valpuesta, en la primitiva Castilla la Vieja, con presencia en ellos de un tal Belasius, obispo probable de Valpuesta, partido de Villarcayo.

A partir del panorama heredado sobre el romance surgido y desarrollado en las tierras de Castilla y León, el Instituto Castellano y Leonés de la Lengua asumió, desde su puesta en funcionamiento en 2003, el estudio e investigación del origen del castellano, dedicando inicialmente particular atención a las pizarras visigóticas, soporte del latín hablado-escrito en tierras castellano y leonesas en los siglos VI y VII, la Nodicia de kesos del Monasterio de los santos Justo y Pastor de Rozuela (León), colecciones documentales como las de Sahagún o Cardeña y los Becerros de Valpuesta.

La documentación de Valpuesta -donaciones, ventas, permutas, testamentos…-  está redactada en latín, pero ese latín de los siglos X y XI estaba tan alejado de la rectitud, presentaba un estado tan evolucionado o corrompido, que deja entrever aspectos y modos propios de otra forma de hablar. La morfología había cambiado sustancialmente, el orden de palabras en la oración se revela diferente y las desviaciones respecto a la norma sintáctica latina daban testimonio de una nueva lengua. Los estudiosos -historiadores y lingüistas-, y el lector interesado tienen a su disposición una obra de excelencia científica, lo que la convierte en definitiva para comprender y valorar con exactitud histórica y filológica la información copiada en los ciento ochenta y siete documentos valpostanos.

Las investigaciones minuciosas llevadas a cabo por los autores de estos trabajos han dado como resultado la atribución de una cronología fiable y razonada para la totalidad de la colección, datados en el siglo IX ocho documentos, treinta y nueve en el X, cuarenta y nueve en el XI, noventa en el XII y uno en el siglo XIII. Como preciado fruto de esas pesquisas, han resultado identificadas treinta y cuatro manos y se ha asignado una fecha a cada uno de los escribas.

Con las fuentes documentales presentadas tanto el historiador como el filólogo pueden dar pasos importantes para fijar los primeros pasos del romance primitivo, porque no todo es latín en la escritura de los becerros de Valpuesta, ya que el romance se manifiesta, aquí y allí, de manera sorpresiva.

La transcripción y los estudios paleográfico y documental de estos Becerros demuestra que en Valpuesta, en el siglo X, a principios de! XI, a mediados o al finalizar el siglo XI, los escribas que anotaban una donación o una compraventa en latín acreditan involuntariamente fenómenos fonéticos, morfosintácticos y léxico-semánticos propios de un romance que luego llamaríamos castellano.

En estos Becerros no hay nada que no implique evoluciones y resultados específicamente castellanos a partir de las consonantes latinas originarias y que Valpuesta ofrece datos más que interesantes a la hora de fechar los fenómenos romances que en ese momento -ss. X-XII-  estaban consolidándose.

En cuanto al nivel sintáctico, estos materiales documentan en tierras castellanas no sólo la existencia del primitivo romance hispánico, del contínuum lingüístico postlatino de las comarcas norteñas de Hispania, sino también modos y usos sintácticos que permiten rastrear rasgos y elementos del castellano primitivo.

Llama la atención los dibujos y la visión que de las cosas tienen los niños y sobre todo lo que este colectivo demanda y necesita a través de la retina de sus ojos y las mentes infantiles. Los políticos deberían leerlo con atención pues resulta interesante este proyecto que se ha editado de la mano de la Editorial Planeta.

Con este libro, la editorial pretende acercar el mundo del libro y de la escritura creativa a los más jóvenes. El inicio del nuevo milenio y la revolución digital forman un marco muy atractivo para un proyecto de estas características. Es una aventura editorial y educativa que promueve formas activas de acercarse al libro, ofreciendo la oportunidad de expresar y comunicar al resto de la sociedad las ideas de la comunidad educativa, y en especial, de nuestros jóvenes.

Algunas de las aportaciones de los alumnos son de los más curiosas y llamativas, muchas de ellas hacen pensar sobre diversas cuestiones y de la visión que de ellas tienen los niños. Páginas, donde se desgranan de los textos que aportan los chavales sobre como ven su pueblo. Sin duda una gran idea y una gran aportación para que empiecen a amar la lectura y la vida en su localidad, ya que el principio de toda vinculación empieza por el conocimiento.

Es una obra colectiva que fomenta el trabajo en equipo, símbolo del dinamismo en la escuela, y da a conocer como autor a cada uno de los alumnos y alumnas. El libro se encuentra apoyado por Europa con el programa del Plan de Fomento a la lectura y con la colaboración de la Fundación José Manuel Lara. Esta edición singular y exclusiva es no venal y durante los próximos días se terminará de repartir entre los alumnos que han colaborado con sus artículos y dibujos en la edición del mismo.

Escasa participación en la elección de representantes del Consejo Escolar

Tan solo 38 padres, de los 384 que tienen derecho a voto en el Colegio Público Santa Teresa, participaron en las votaciones para elegir a los representantes del Consejo Escolar durante los próximos cuatro años. Apenas un 9,89% del total.

De los tres candidatos elegidos, fueron seleccionados José María Sánchez González con 33 votos, que había ocupado hasta el momento su puesto en el consejo escolar por derecho propio como representante del AMPA. También fue elegida Pilar de Sales, con 30 votos.  Las elecciones se celebraron el 18 de noviembre a partir de las 16 horas, cerrándose el colegio a las 18:30 para el recuento de votos.

Bernardo estaba en el Carpio

y el moro en el arapil[1];

como el Tormes va por medio

no se pueden combatir.

Maqueta del antiguo castillo (Fuente: historiacarpio.blogspot.com)

Uno se ha preguntado en alguna ocasión, si no estaremos ante el fragmento de un viejo romance juglaresco, antaño más extenso y hoy desaparecido y olvidado. La respuesta es harto difícil, porque los testimonios escritos más antiguos que conocemos –siempre los mismos versos pero retocados con ligeras variantes-[2] no van más allá de la primera mitad del siglo XIX.

Hay algunas características inherentes a los romances épicos tradicionales -además del verso octosílabo y de la rima asonante- que se pueden rastrear en esta conocida copla, por ejemplo, la rápida composición del escenario para captar la atención del oyente; se otorga más importancia a la acción que a los elementos descriptivos o paisajísticos; el paralelismo sintáctico (Bernardo estaba en el Carpio = el moro (estaba) en el Arapil); la libertad en el empleo de los tiempos verbales aporta más viveza y animación a la narración; y el uso del presente histórico, que acerca los hechos a los oyentes. Esta combinación de elementos nos permite conjeturar que la antigüedad del fragmento podría remontarse a varios siglos atrás, que la memoria colectiva salvó del olvido –quizá porque resultaba atractivo a las gentes de nuestra comarca- y que se fue transmitiendo oralmente de generación en generación antes de quedar definitivamente fijado por escrito.

Por otra parte, sospecho que es del todo imposible saber cuándo y por qué desaparecieron los versos anteriores o posteriores que darían forma a un supuesto romance más largo, similar a otros muchos que circulaban y que aún hoy se oyen por estos contornos, pertenecientes al llamado ciclo de Bernardo del Carpio. Estoy convencido de  que no se trata de un grupo de versos aislados; creo que hubo una continuación y, por algún motivo que desconocemos, los demás versos desaparecieron o se olvidaron. La cuestión es que con los cuatro versos que se han conservado, la narración ha quedado inconclusa y el desenlace misteriosamente oculto; esto hace que a uno le pique la curiosidad e intente averiguar cómo pudo ser el resto de la historia para completar el relato, y como la imaginación a veces juega malas pasadas… ¿por qué nuestro romance no pudo recoger esa leyenda, a la que hacen alusión Madoz, Araujo o Quadrado, de los dos amantes que se comunicaban a través de un túnel excavado bajo el río?[3]

En fin, no se trata más que de un barrunto propio de mi mente desordenada, aunque tal vez un día no muy lejano alguien se tope -¡oh generosa fortuna!- con la continuación de este añejo fragmento. Mientras tanto nosotros seguiremos implorando con vehemencia que suceda el prodigio, pero hasta que eso ocurra, no me digan ustedes que no es atractiva la hipótesis que acabamos de proponer.

[2] La referencia más remota que nos ha llegado es la de José Mª Queipo de Llano, conde de Toreno, en su obra “Historia del levantamiento, guerra y revolución de España” (1827-1836), donde habla de una canción popular que empieza: “En el Carpio está Bernardo/ y el moro en el Arapil;/ como el Tórmes va por medio/ non se pueden combatir”, etc.

Por esos años, el Semanario Pintoresco Español (1938) se hace eco de nuestras más oscuras tradiciones recordando esa “cantiga bulgar” que dice: “Bernardo estaba en el Carpio/ y el Moro en el Arapil;/ como el Tormes va por medio/ no se pueden combatir”.

Más tarde Galdós en “La Batalla de los Arapiles” (1873-1875) reproduce la histórica canción: “En el Carpio está Bernardo/ y el Moro en el Arapil./ Como va el Tormes por medio,/ non se pueden combatir”.

También Ramón Mesonero Romanos en sus “Memorias de un Setentón, natural y vecino de Madrid” (1880) evoca, a través de estos versos, los tiempos heroicos de nuestra historia según el Romancero: “Bernardo estaba en el Carpio/ y el moro en el Arapil;/ como el Tormes va por medio,/ no se pueden combatir”.

Vicente Blasco Ibáñez en su “Historia de la revolución española” (1891) alude a lugares que en remotos tiempos fueron testigos de otros combates según cuenta el Romancero: “En el Carpio está Bernardo/ y el moro en el Arapil;/ como el Tormes va por medio/ no se pueden combatir”.

Ya en el siglo XX Sánchez Rojas en el artículo “Visita a Alba de Tomes, desde Salamanca” ( 1929) evoca el paisaje, los encinares, los oteros del Arapil famoso, el Carpio más allá vigilando el Tormes: “Bernardo estaba en el Carpio;/ el moro, en el Arapil;/ como el Tormes está en medio,/ non podían combatir”.

Y recientemente Nicolás Miñambres en su ensayo “El Duero como fuente de inspiración poética” sitúa al río Tormes como elemento que impide la batalla entre Bernardo del Carpio y los sarracenos que ocupan las tierras de Amatos de Alba: “Bernardo del Carpio, en Carpio/ y el moro en el Arapil,/ por estar el río en medio/ no pudieron combatir”.

Excepto estos dos últimos autores, todos los demás confunden la ubicación del arapil de Amatos o de Moro con los famosos arapiles cercanos a Calvarrasa de Arriba que, como todo el mundo sabe, fueron el sangriento escenario de la famosa batalla en la Guerra de la Independencia.

[3]  Pascual Madoz, “Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar” (1847): “Es tradicción antiquísima del país que en este [Arapil] vivió una mora que por un camino secreto tenía comunicación con un moro que habitaba en Carpio de Bernardo, con quien estaba en relaciones amorosas; mas esto no puede pasar de una fábula ridícula, si se atiende á que el río Tormes media entre Arapil y Carpio de Bernardo”.

Araujo en su “Guía histórico-descriptiva de Alba de Tormes” (1882) cuenta: “… un cerro que se descubre aquende el río es la Mesa del Carpio y frente á ella se ve el Arapil del Moro, uno y otro célebres en las tradiciones caballerescas de la Edad Media y de los que cuenta la tradición que se hallaban en comunicación por bajo del río, favoreciéndose así la contrariada pasión de dos amantes que se veían por el túnel subfluvial”.

José M.ª Quadrado, “España: sus monumentos y artes, su naturaleza é historia : Salamanca, Avila y Segovia” (1884):  “[El Tormes] baña los cimientos del castillo del Carpio tan célebre en nuestras crónicas y romances por las hazañas de Bernardo con cuyo nombre se distingue y a estos recuerdos harto apócrifos para inspirarnos grande interés, añade el vulgo una leyenda morisca que supone al fuerte en comunicación por debajo del río con el de Arapil situado enfrente, para favorecer la pasión de dos amantes”.

El concejal de Cultura, Antonio González y la alcaldesa de Alba de Tormes, Concepción Miguélez inauguraron la exposición de pintura del albense, Levi Izquierdo. La muestra, que acoge una gran variedad de obras pictóricas, permanecerá abierta hasta el próximo 4 de octubre en el salón multiusos del Ayuntamiento. Con el permiso del autor, albadetormesaldia.es muestra algunas de las obras expuestas.

Autor. Benjamín Palencia, uno de los artistas plásticos más relevantes del siglo XX. Vista panorámica. Aparecen edificios históricos como la Basílica y campanarios de iglesias pero se omite el espacio que ocupa el Castillo de los Duques de Alba.

Un óleo sobre lienzo con una vista panorámica de Alba de Tormes, fechado en el año 1953 y con unas dimensiones de 149×198 centímetros, forma parte de la prestigiosa Colección Santander. El cuadro fue pintado por el artista albaceteño Benjamín Palencia, fundador de la Escuela de Vallecas,  uno de los artistas plásticos españoles más relevantes del siglo XX y considerado el pintor de los poetas del 27 por sus colaboraciones con Alberti, García Lorca y Juan Ramón Jiménez.

Con cuadros como este, Palencia se convierte en uno de los artificies del resurgimiento del paisaje castellano, con una estética próxima al surrealismo, donde las formas adquieren un mayor volumen.

El lienzo representa una vista panorámica de la localidad poniendo de manifiesto una inusual fiereza en las imágenes conocidas de la villa y que según datos ofrecidos por el biógrafo José Corredor, fue una característica que influyó con fuerza en los jóvenes de la época. “Es ésta una de las vistas panorámicas de ciudades a que me refería en mi libro sobre este artista”, cuando anotaba que “en estos lienzos, aunque se valora lo que tienen de simbólico los grandes edificios históricos, se llega a una transmutación completa a la plástica”.

El color del cuadro es vivo, y en él pueden apreciarse la inacabada Basílica Teresiana, el puente medieval, el torreón, las iglesias de San Pedro, Santiago y la Anunciación. Sin embargo, el cuadro deja fuera el espacio que ocupa el Castillo de los Duques de Alba. Según Corredor, se trata de un cuadro que “no llega a la violencia y agresividad que alcanzará el autor en sus lienzos posteriormente pero que marca la rebeldía que manifestó el autor en su pintura posterior a la guerra, con origen en el vanguardismo que ya mostró antes y que renovó el paisajismo de los pintores de Madrid y zonas de influencia”.

Una prestigiosa colección de arte

La colección de arte Grupo Santander fue creada a lo largo de más de un siglo por diversas entidades financieras que, con el paso del tiempo, se han integrado en lo que hoy constituye esta entidad. Sus fondos abarcan un amplio período histórico que se extiende desde el siglo XVI hasta nuestros días y entre sus obras se encuentran las de grandes maestros del arte.

La pintura constituye la parte más importante, pero también están representados otros géneros como la escultura y las artes decorativas. Todo ello hace de ésta una de las mejores y más completas colecciones privadas de nuestro país, al tiempo que refleja la sensibilidad artística de las entidades que la crearon y su labor de mecenazgo cultural.

Entre la obra pictórica destacan, además de las piezas de los siglos XVI y XVII, la pintura moderna y contemporánea con obras de los principales pintores españoles de los siglos XIX y XX. Del siglo XVI hay que mencionar el lienzo de Tintoretto y las tablas de Lucas Cranach, Joan de Joanes o Luis de Morales, del XVII obras del Greco, Zurbarán,Alonso Cano,Valdés Leal,Van Dyck y Rubens, además de bodegones de

Arellano, Paul de Vos y Manerius. Dentro de la amplia representación de pintores españoles modernos y contemporáneos, merecen señalarse, entre otros, Rusiñol, Casas, Regoyos, Zuloaga, Sorolla, Mir, Picasso, Vázquez Díaz, Miró, Palencia, Saura, Barjola, Millares, Palazuelo,Tàpies, Sicilia o Barceló.

El edil de Cultura, Antonio González, presentó junto a la escritora salmantina Natividad Cabezas las actividades de una feria en la que participarán cuatro librerías, la organización Manos Unidas y la biblioteca municipal que presentará las novedades del año.

En este sentido, González detalló que con respecto a otros años no estará presente una librería vallisoletana por cese de negocio y que la muestra contará con la participación de una librería de la propia localidad además del tradicional puesto de Manos Unidas que seguirá apostando por la venta de libros donados por los albenses. Además el concejal albense detalló “que se trata de una edición que ha salido adelante con mucha ilusión y esfuerzo” considerando la presentación del libro de Natividad Cabezas como el plato fuerte de la feria.

Precisamente, Cabezas destacó que “la presentación en Alba será especial, ya que la alcaldesa, Concepción Miguélez, ha apoyado mucho la publicación del libro y cuenta con el prólogo de Antonio Luis Sánchez, diputado de Medio Ambiente y alcalde de Peñarandilla”.

A las 13.30, Natividad Cabezas presentará el libro La Familia Reciclin, cuyo objetivo es enseñar de forma divertida a los más pequeños como cuidar el medio ambiente a través del reciclado. El acto tendrá lugar en el salón de plenos del Ayuntamiento y será a su vez una actividad de animación a la lectura para niños de 8 a 12 años.

Ya por la tarde, a las 17.30 horas, la dinamizadora juvenil, Belén Acosta organizará talleres de manualidades y cuentos infantiles, que se  prolongarán hasta las 19.30 horas.

Esta guía incorporará una nueva aplicación informática que permite una explotación “más flexible” de los datos disponibles en la misma. Con este motivo se han puesto ya a disposición de los interesados los nuevos modelos de formularios para solicitar la inscripción, así como las instrucciones para orientar sobre su uso, señalaron fuentes de la Administración provincial.

Los formularios pueden encontrarse tanto en las oficinas comarcales como en el Registro General y en el departamento de Cultura de la Diputación, y también en la página web: www.lasalina.es/cultura/guia/index.html .

La nueva base de datos creada permitirá una búsqueda avanzada y añadir más información en los recursos teatrales, musicales y de danza y baile que son “los más demandados por los programadores”.

“En general, todos los recursos verán incrementadas sus posibilidades de información al permitir la base de datos una mayor capacidad de almacenaje en sus campos, a la vez que se posibilita la inclusión de fotografías y vídeos”, indicó la Diputación.

La elaboración de la guía ha sido aprobada tras la realización de una evaluación basada en los datos de utilización, entrevistas a los programadores y encuestas enviadas tanto a los ayuntamientos como a los recursos inscritos en la antigua publicación.

Los alumnos del Colegio Público Santa Teresa tuvieron el privilegio de disfrutar de una visita guiada  en la exposición Hollados a cargo de Rafael Cid, autor de la obra. En la visita, el autor hizo una exposición del contenido de su obra y respondió a las preguntas que los alumnos le realizaron.

La muestra está compuesta por dieciocho obras, collage corpóreos en imágenes documento que reflejan los recuerdos callejeros de su autor, espacios de Salamanca expresados de tal forma que revelan su vocación urbanística, cargada de afectividad. Rafael Cid  es un artista autodidacta adscrito al “diletantismo” que ha mostrado vocación por la arquitectura, la construcción, el interiorismo y últimamente por la ilustración. Fue concejal salmantino y miembro de la Comisión Técnica Artística Municipal de Salamanca. Desarrolla una importante labor como crítico de arte y ha sido comisario y organizador de exposiciones colectivas, además es asesor y selector de la Feria de Castilla y León (Arcale) y miembro de innumerables jurados de premios pictóricos.

UNA EXPOSICIÓN DE INQUIETUD Y COMPROMISO CON EL ARTE

Por Fernando Segovia

No  se trata de un cuaderno de artista al uso, pero perfectamente puede serlo. Sobre todo por cuanto tiene de espontaneo, vivencial y completo. Hay mucho de  la ciudad, pero mucho más de Rafa cid entre sus representaciones. El dibujo de Rafa no es una nada convencional (aunque mucha maestría ande circulando por sus arquitecturas bien representadas), es el artista que vive a su modo “su” ciudad. Es la ciudad de todos bien escudriñada por el dibujante, que nos las describe con el ensueño de su razón y sus sagaces ojos de critico avezado (y lo de critico siempre en el sentido más amplio del término). Rafael siempre “se mojo” en una ciudad eminentemente seca de climatologías y en caracteres. Pero el ver, analizar, resolver, a su modo y manera en todo lo que observaba, le hacía adoptar posturas incomodas en muchas de sus públicas opiniones, muy comprometidas a veces, en problemas urbanísticos y soluciones que siempre aportaba. Nunca ha sido espectador pasivo de la ciudad. Siempre comprometido y directo. Y ahora más directo y certero. Su Salamanca bien querida, construida-deconstruida, amada y algo aborrecida en ocasiones, vista más desde le corazón de artista y amante fiel de sus espacios, que desde la razón del analista y critico (y vehemente algunas de las veces). Es como el gran cuadernos de artista (cuaderno de campo, igualmente, como el de aquellos viajeros del XVIII y el XIX) del jovial y entusiasta que se extasía ante todo lo que se observa. También a Rafael le interesa ese efecto plástico pictoricismo que tienen sus composiciones y alejarse de lo fotográfico y más real (en el fondo, les confieso que le tiene algo de prudente aversión a la fotografía). Dibuja el alma que deberían tener los buenos dibujos. Les pone materia. Pega y despega papel. Armoniza grises. Y le da ese aire de ensueño, certeras luces, entreveradas, de movimiento y vida.

También, rodea a estos collages de sofisticada presencia, de halo artificial en forma de brillos cristalinos adonde llegan hendidas salpicaduras de palabras bien integradas. No cualquier palabra, no, las que confiesan como Rafa repasa y vive ese lugar concreto. Es un elemento plástico más la palabra incorporada, pero posee esa carga conceptual y emocional para hacerse aquí imprescindible. Se aúnan tres elementos en esta exposición bien consustanciales con el artista: la ciudad, el dibujo y la palabra. Toda la inquietud y el compromiso con el arte.