Manuel DIEGO SÁNCHEZ

En vistas del próximo centenario del 2015 la Orden Carmelitana ha previsto llevar a cabo un estudio detenido, libro por libro, de toda la obra escrita de Santa Teresa. Este año 2010 ha estado dedicado en todas las comunidades carmelitas y centros de espiritualidad afines al Carmelo a una lectura pausada y comentada del Libro de la Vida, la autobiografía que ella terminó en su primera redacción en 1562, y la volvió a rehacer en 1565. Como colofón a este contacto asiduo con el texto teresiano se organizó este Congreso para afrontar una hermenéutica adecuada de esta primera obra teresiana, no eludiendo siquiera la problemática de la lectura actual teniendo en cuenta todas las instancias y necesidades del lector moderno.

La calificación de internacional para este congreso se ha de entender desde la convocatoria para participar en él, abierta a todas las nacionalidades y lenguas, pero, sobre todo, desde el grupo de ponentes y especialistas que han tenido voz en el mismo, verdaderamente una representación cualificada del teresianismo mundial. A lo que hay que añadir otra característica, y es la de que se ha tratado de un análisis interdisciplinar (teología, filosofía, mística, historia, filología, psiquiatría, feminismo, mass media…), e igualmente teniendo en cuenta un diálogo interreligioso y ecuménico, dado que la experiencia mística es patrimonio común de todas las religiones e iglesias cristianas. De ahí que hayamos podido escuchar el testimonio del ámbito protestante, metodista y hasta del mundo árabe a través del arzobispo de Bagdag en Iracq. Se ha tratado, por tanto, de un espectro muy amplio donde se ha constatado la actualidad de nuestra Santa y cómo su palabra es el mejor instrumento que poseemos la cultura cristiana para entablar un diálogo fructífero con otras culturas y religiones. La palabra del místico es siempre una palabra esencial, abierta, que, por eso, supera todos los condicionamientos y clichés. Quiero destacar también que entre los asistentes ha habido una representación muy amplia (quizás la más numerosa) del mundo seglar o laical, porque nunca se pensó en un congreso cerrado y exclusivo para sacerdotes y religiosos. Es más, mucho de los ponentes provenían de este sector, lo que le daba –si cabe-  más incisividad y actualidad al discurso teresiano que se manejó a lo largo de esos días de estudio. Fundamentalmente allí se ha tratado de interpretar la palabra de Teresa, al mismo tiempo que dejarse interpelar por ella.

Para hacerse una idea de la organización y contenidos del Congreso baste decir que han sido un total de 32 conferencias (a cinco por día), impartidas en varias lenguas (español, francés, inglés, italiano) y que se podía seguir, además, en traducción simultánea por esas mismas lenguas. La novedad absoluta es que se ha podido seguir todo su desarrollo a través de internet (en directo o diferido). Las cifras en este caso cantan: han conectado a la página del Congreso más de 4.500 visitantes procedentes de 75 países. Un centenar de Carmelos de todo el mundo han seguido la lectura de las ponencias día a día. Mientras que el grupo asistente y permanente de Ávila era de unos 130 congresistas procedentes de 25 países de Europa, Asia, África y América. Merece la pena resaltar que sólo de México vinieron a Avila más de 20 congresistas. Estos datos materiales nos dan una idea de la trascendencia mundial que han tenido estas jornadas teresianas.

Conviene anotar que se puede acceder en grabación a todos los contenidos de este congreso adquiriendo un DVD (à info-a-citesavila.org).

Pasando a los contenidos allí ofrecidos, podemos decir que se ha tratado de un acercamiento muy amplio y variado, tratando de recoger los datos históricos, literarios, fuentes de inspiración, teológicos, místicos, pero no menos vitales que tiene el libro de la Vida a través de sus páginas, con los retos que nos sigue planteando. Particularmente me gustaron mucho las ponencias dedicadas al trasfondo histórico (T. Egido), la dimensión lingüística (J.A. Marcos), la lectura bíblica del libro (S. Castro), la lectura en clave filosófica (G. Amengual), otra lectura desde la Teología de la liberación (J.I. González Faus), etc. Pero además fue muy enriquecedor el ver cómo lee a Teresa una mujer germana de tradición protestante (E. Muenzebrock), o un pastor metodista inglés (M. Wray), o una madre de familia, que es además teóloga feminista (Isabel Gómez-Acebo). Ni siquiera faltó la lectura ‘política’, atestiguada por el Diputado europeo Agustín Díaz de Mera.

Para satisfacción de lectores y devotos teresianos de nuestra provincia salmantina, hay que decir que entre los ponentes se hallaban tres carmelitas descalzos de origen salmantino: Teófanes Egido, Secundino Castro y Manuel Diego Sánchez. Pero estoy seguro que hubo más salmantinos entre los participantes.

Otro detalle que conviene recordar es la excepcionalidad de una presencia misteriosa, la de la Madre Teresa, a través del códice autógrafo de la Vida que se conserva en la biblioteca del real Monasterio del Escorial por deseo del mismo Felipe II. El Patrimonio Nacional, con unas medidas especiales de seguridad, permitió la exposición del manuscrito original teresiano entre los días 23 y 24 de agosto. Un códice que rarísima vez sale de aquella biblioteca y que, en concreto, a Ávila (lugar donde se escribió) no había vuelto desde el año 1995 para una exposición que hubo en la catedral: “Castillo interior”. Fue, sin duda, la perla del Congreso.

Quiero añadir una breve información sobre la sede del Congreso: el Centro Internacional Teresiano Sanjuanista (=CITES) o Universidad de la Mística, que está enclavado al lado del monasterio de le Encarnación y de frente al lienzo izquierdo de la Muralla. Es un Centro de especialización que abrió la Orden carmelita en 1986 para el estudio específico de los dos místicos del Carmelo, Teresa y Juan de la Cruz, y que desde hace algunos años goza de un magnífico edificio que ofrece todas las estructuras necesarias para este tipo de reuniones de estudio, incluso hasta el hospedaje.

En la clausura de este I congreso internacional teresiano ya se anunció la celebración del segundo que será en el mismo lugar (29.8 /4.9.2011) dedicado en forma monográfica al estudio de “Camino de perfección”. Y es que el propósito de la Orden es hacer un congreso anual hasta el 2015 dedicado cada año a un libro específico teresiano.

Para mí fue una ocasión especial que no podía desperdiciar, a pesar de que coincidía con las fiestas de la Transverberación de Alba. En esos días me consolaba entrando de vez en cuando en la página web de “Alba de Tormes al día” y me repetía aquello de que “dejo a Teresa por Teresa”. Y no me arrepiento de ello porque he aprendido mucho, he conocido a gente nueva interesada por Teresa, he hecho contactos, y hasta se me abrió la mentalidad a una comprensión más integral y abierta del mensaje de esta mujer. Espero que hayáis captado lo principal de esta breve comunicación, cómo este tipo de congresos no es sólo para especialistas, sino para todo aficionado e interesado en la comprensión del mundo de esta mujer a través del testimonio de sus libros.

La muestra, organizada temáticamente, trata de organizar las escenas de la biografía, estereotipos, patronatos, tipos de iconografía y hasta textos teresianos que más han llamado la atención de editores y devotos, respetando a menudo los grupos de estampas que proceden de un mismo lugar o editorial.

Desde el siglo XIX, es interesante constatar que Santa Teresa ha sido  motivo de inspiración en Alba de Tormes de varias series de estampas que se inspiran en la tradicional imagen procesional, reliquias, etc. A menudo ha sido el único recuerdo que ha salido fuera de la villa. Monjas y frailes carmelitas fueron los principales difusores de este arte entre los peregrinos y visitantes del sepulcro. Recientemente las monjas benedictinas de Alba han diseñado varias series en las que su parte principal la ocupa un dicho teresiano dentro de una orla en miniatura medieval.

La visita a esta exposición, además de una visión estética particular, pone de relieve la relevancia de Teresa de Jesús entre todos los modelos de santidad que se proponen a través de este género artístico, y cómo ha sido uno de los temas más recurridos a causa de la universalidad de su personalidad y de su mensaje.

La exposición podrá visitarse del 6 al 20 de junio en horario de 16.30 horas a 19.30 concertando visita en el teléfono 923 300 002

Las estampas devocionales hoy han entrado a formar parte del coleccionismo mundial que busca en ellas la sensibilidad artística y religiosa de la época que las produce. Particularmente en Francia e Italia se desarrolló mucho este arte menor desde el siglo XVIII, alcanzando en el XIX un momento cumbre con las estampas bordadas o cortadas a modo de encaje (santi di pizzo, en italiano). Era una forma de propaganda religiosa que trataba de inculcar determinados valores a través de la imagen, pero sobre todo convenciendo desde la experiencia sensible, dulzona, romántica que producía la cercanía y la contemplación del santo preferido. Y esto, con la ventaja de tenerlo a mano dentro de los libros personales de más uso, aquellos libros devoción y de piedad que alimentaban a diario la religiosidad.

Las alumnas asistentes al curso de informadores turísticos asistieron ayer a una charla ofrecida por Eladio Briñón, primer alcalde de la democracia de la villa y principal precursor junto a Florentino Gutiérrez, actual Vicario General de la Diócesis de Salamanca de la visita del Papa Juan Pablo II a la villa ducal el 1 de noviembre de 1982.

Briñón aprovechó para explicar mediante un video de la retransmisión ofrecida por TVE como se gestó un acto al que acudieron más de 300.000 personas, una jornada histórica para la villa donde el Pontífice celebró la Liturgia de la Palabra y visitó el convento de las Madres Carmelitas con motivo de la Clausura del IV Centenario de la muerte de la Santa.

FOTOGRAFIAS. Sergio Aparicio y Yolanda Escribano para albadetormesaldia.es

En la noche del pasado martes se celebró en Alba de Tormes la procesión del Vía Crucis de los jóvenes con el paso del Santo Cristo de la Salud y que recorrió las calles Colón, Paloma, Barrio Nuevo, Beltrana, Carlos III, Manterola, finalizando en la Iglesia de San Juan. La talla del Cristo procede del convento de San Leonardo, de quienes ha tomado la designación del Santo Cristo de San Jerónimo, siendo trasladada en 1835 a la iglesia parroquial del Apóstol San Pedro.

La comarca entera de Alba de Tormes venera esta imagen, así lo asegura la tradición de sus antepasados, así lo corroboran algunas estrofas de la novena que corre impresa con licencia desde el año 1843. Su fiesta (Besapiés) se celebra el primer viernes de marzo, dicha tradición consiste en acudir a San Pedro a besar los pies al Santo Cristo. No hay enfermo de algún cuidado que no ofrezca alguna vela al Santo Cristo, por su salud. De entre todos los devotos del Santo Cristo de la Salud, los que verdaderamente llenan la primacía son los labradores.

La iglesia de San Juan se convirtió un año más en el lugar elegido para bendecir los ramos. Hasta allí acudieron centenares de albenses para posteriormente recorrer el trayecto que separa la Plaza Mayor de la iglesia de San Pedro. Después de la celebración eucarística, se llevo a cabo el tradicional remate procesional, donde los interesados en procesionar con alguno de los pasos durante la Semana Santa. En total, la recaudación ascendió a 910 euros.

La lluvia obligó a la imagen de la Dolorosa a permanecer en la iglesia de San Pedro, por este motivo la procesión del Vía Crucis tuvo que suspenderse y los fieles tuvieron que conformarse y meditar las diferentes etapas de la vida de Jesucristo en el templo albense.

Manuel Diego Sánchez nace en  Alba de Tormes en el año 1951. En 1968 ingresa en el Carmelo Teresiano. Cursa los estudios de Filosofía y Teología en Salamanca. Es licenciado en Liturgia (Roma) y Doctor en Teología con especialidad en Patrística (Roma). Ha sido profesor de Patrología y Espiritualidad Patrística en la Facultad del Teresianum de Roma y en la Facultad de Teología del Norte de España, sede de Burgos. Ha sido también miembro de la Bibliographia Internationalis Spiritualitatis y director de Archivum Bibliographicum Carmeli Teresiani. Colaborador asiduo de las revistas Teresianum, Monte Carmelo y Revista de Espiritualidad.  Entre sus publicaciones destacan: Historia de la Espiritualidad Patrística (Madrid 1992); Bibliografía sistemática de San Juan de la Cruz (Madrid 2000) y de la Bibliografía sistemática de Santa Teresa de Jesús (2008).

La iglesia de San Juan de Alba de Tormes pide a gritos una restauración en el más amplio sentido de la palabra. Y lo hace precisamente porque es una iglesia histórica, construida en las postrimerías del siglo XII y primeros del XIII. Bien de Interés Cultural desde el 24 de junio de 1993, este templo es de gran interés turístico tanto por su arquitectura como las piezas artísticas que alberga.

Actualmente, humedades y cubos para evitar que el agua vertida por las goteras afecte más al interior del templo reciben a los turistas a la entrada de la iglesia. Las últimas precipitaciones caídas han provocado que la iglesia ofrezca algo más que arte, humedades que pueden afectar a las obras sacro del siglo XII al XVIII que acoge. Todas forman un verdadero museo de arte religioso, destacando una pequeña colección de sepulcros y lápidas funerarias de arenisca, pizarra y alabastro, muestras de los siglos XIII al XVIII pertenecientes a miembros de nobles familias de la Villa.

No hay que olvidar que en la iglesia de San Juan, se encuentra la obra más importante de la iglesia, una joya de la escultura románica. Se trata del Apostolado en piedra arenisca policromada fechado hacia el año 1200. Un conjunto que formó parte de las exposiciones “Las Edades del Hombre” en la catedral de Valladolid (1988) y “Flandes y Castilla-León” en la catedral de Amberes (Bélgica) en 1995. También hay que destacar el Altar del Cristo a la Columna, una espléndida tabla de gran calidad artística que representa a Jesús flagelado, obra de indiscutible mérito atribuida a Vicente Maçip y fechada hacia 1535 que ha sido calificada como entre lo mejor de la pintura española del siglo XVI.

Sin embargo, los problemas no finalizan en el apartado turístico. Los vecinos de Alba de Tormes también son testigos directos del problema, ya que la iglesia de San Juan celebra habitualmente bodas, bautizos y conciertos de la Banda de Música y es uno de los epicentros de la Semana Santa albense.

El estado que presenta la sacristía es lamentable. Aunque no hubo que lamentar daños personales, el techo del servicio se vino abajo fruto de las humedades procedentes de las escaleras que llevan hasta el campanario. Afortunadamente no hubo que lamentar daños personales. Además, algunas partes del suelo de la iglesia necesitan una intervención inmediata, ya que las baldosas están levantadas y pueden ocasionar el tropiezo y la posterior caída de cualquier fiel.

El Ayuntamiento ha remitido un expediente a la Diócesis de Salamanca

Desde el Consistorio confirman que los problemas que presenta la iglesia de San Juan nacen el año pasado y fue en el mes de agosto cuando los técnicos municipales comenzaron la elaboración de un informe del estado de la iglesia que se actualiza cuando surgen más problemas. Este informe ya se encuentra en manos de la Diócesis que se muestra a favor de la intervención y de su aprobación escrita depende que pueda presentarse una solicitud conjunta a la Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y León.

Por una parte seria necesaria una intervención en la cubierta, mejorar la accesibilidad a personas discapacitadas, diferentes actuaciones en las escaleras que conducen al campanario,  en la puerta de entrada y en la sacristía. Por otra, se llevaría a cabo una limpieza y restauración del retablo. Se estima que la cantidad destinada podría alcanzar los 210.000 euros de los que el Obispado y el Ayuntamiento aportarían un 25%.

Lo cierto es que independientemente de donde proceda la ayuda, bien sea del Patrimonio Cultural de la Junta de Castilla y León o de la propia Fundación de Patrimonio Histórico, la iglesia de San Juan y los fieles que acuden al templo reclaman una intervención inmediata.

La fiesta del Santo Cristo de la Salud, organizada por la Cofradía que lleva su nombre, finalizó con el besapiés en la iglesia de San Pedro. El novenario se ha celebrado desde el pasado 23 de febrero y los actos han contado con la participación del coro parroquial. La finalidad de esta cofradía es promover el culto litúrgico en torno al Cristo, promover la visita a enfermos y favorecer el dialogo entre la fe y la cultura, la salud física y espiritual de la sociedad.